北方的雪的特質之一是孤獨，在這裏它還被表現成死掉的雨的意思。北方的雪完成升華是與死亡聯系在一起的，也正是完全的獻身，讓它成為了雨的精魂——凝聚了所有堅強內核的精魂。 北方的雪的特點之一是孤獨,在這裏他還被表現成死掉的雨的意思.北方的雪完成升華是與死亡聯系在一起的,也正是完全的獻身,讓他成為了雨的精魂--凝聚了所有堅強內核的精魂.雨是雪的最初階段，雪是雨的升華，作者用肯定的語氣，贊揚了朔方飛雪追求自由的精神，同時對它的不幸寄予深切的同情，贊揚朔方的飛雪是雨的靈魂，也就是說它仍然保持了雨的自由活潑的精神， 雪依著風而來，化作雨而去。雪花成了雪粒，雪粒變作雨點。魯迅說，孤獨的雪，是死了的雨，是雨的精魂。不以為然，雪化成雨，雨才是雪生命的延續。雪去得匆匆，不舍。何時再來，等雨凍結了，凝固了，就會有雪了。原來雪真得是雨得魂，雪來了，雨也就得到新生了。雪為何總是無聲無痕？為何總是潔白純凈？為何總是輕盈而來沈重而去？那漫天的飛雪是雨的祭典，是一場告別舊，迎接新的儀式。與雪相擁，吻著冰冷的雪花，迎接下一場雨。 魯迅一生都在為中國大眾的覺醒而奮鬥不息。以他審視時代的睿智，其實他很清楚自己的理想在他的生前是無法實現的，然而他卻為這個理想不停地工作，「肩住黑暗的閘門，放年輕人到光明的地方去」，即使是失敗了，即使是被黑暗勢力威脅，即使是被背叛了，他仍然信奉「趕快做」的人生哲學，在生命的最後幾個小時裏還在戰鬥，還在關心著中國新一代青年的思想啟蒙。 在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉升騰著的是雨的精魂…… 是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。 「孤獨的雪」，喻魯迅婚後的獨身生活，這種雪是「社會的戰士」，「永遠在奮鬥的途中」，隨時都可以「旋轉升騰」起來，「就是登程的旅客了」。魯迅的孤獨很快就結束了，寫這篇散文的兩個月後，魯迅開始與許廣平通信，半年之後就確立了自由戀愛的關系。「雨」雖然被包辦婚姻製造成「冰冷堅硬」的雪，卻仍有復活的能力，奮飛抗爭之後，「死火」復燃，問題總算是解決了。他們到了「江南」（紹興）之南的上海，再也不是任人擺布的雪羅漢了。 「死掉的雨」，意謂雪是受到嚴寒摧殘的雨（欲）。在「暖國」時期的愛欲本能被江南的包辦婚姻壓抑而死，「死雨」猶「死火」，兩首詩的借喻和意境可視為同義互訓關系，都是先表死掉的愛欲，再表愛欲的反抗和尋找出路。到了北平之後，死雨的精魂又化為漫天的飛雪，反抗著中國傳統文化。「死雨」化為「死火」之後，就要走出冰谷了。 「雨的精魂」，喻人之性欲的本來面目，在「暖國」裏是雨（欲），回到寒冷的中國就變成了雪。魯迅在「暖國」日本接受了自由戀愛的思想，它已經成為魯迅思想的靈魂，魯迅仍執著於此，對愛情雖無所追求，然始終想往不已。 最後幾句，非常明顯是魯迅內心性壓抑的表達。當你真正讀懂了魯迅，你會震顫，你會流淚。忽然又使人想起了艾青的詩《雪落在中國的土地上》，那悲涼壯烈的意境，與魯迅的《雪》的意境是相通的。 再說一下這些猜測的思路。魯迅在寫《雪》之前19天，北平下了一場雪，《魯迅日記》1924年12月30日記著： 「雨雪，……下午霽，夜復雪」，次日又記： 「晴，大風吹雪盈空際。」這也許是魯迅寫這篇散文詩的契機。有人說魯迅是在贊揚自然美景，描繪了兩幅雪趣圖。這真是站著說話不腰疼。須知，魯迅即使在大冬天也不穿棉褲，哪有閑情逸致來賞雪？賞雪的雅趣，在「暖國」日本倒是有的。魯迅說得很明白： 「我先前寓居日本時，春天看看上野的櫻花，冬天曾往松島去看過松樹和雪，何嘗覺得有著作所數說的那些可厭事。然而即便覺到，大概也不至於有那麼憤懣的。可惜回國以來，將這超然的心境完全失掉了」（《〈出了象牙之塔〉後記》）。賞雪需要「超然的心境」，起碼要保暖，未穿棉褲去賞雪無論如何不是一件賞心悅目的事情。所以魯迅絕非空泛地在贊美雪的精神，而是借題發揮，抒發隱痛。何況魯迅自己也已經說出《野草》是「難於直說」，「措詞含糊」的話了，魯迅就是怕讀者不解，才又寫了《立論》一文，可惜許多人都辜負了魯迅的苦心。 其次，歌頌雪的精神，完全不必描寫塑雪羅漢，而且從美學角度看，贊美南國的雪重點放在塑雪羅漢的描寫上，簡直給人以敗筆的感覺。於此之前的《在酒樓上》的雪與紅花的描寫，是何其生動傳神。再者，其實塑雪羅漢在北方也很普遍的，並非南國雪景之特色，為什麼後文描寫北方的雪，卻說「但是，朔方的雪花在紛飛之後，卻永遠如粉，如沙，他們決不粘連」？好像北方的雪不能「以自身的滋潤相粘結」而塑雪羅漢似的。當年十月魯迅又寫了《孤獨者》這篇小說，其中也寫到了雪，有一段文字是這樣的： 「下了一天雪，到夜還沒有停，屋外一片靜極，靜到要聽出靜的聲音來。我在小小的燈火光中，閉目枯坐，如見雪花片片飄墜，來增補這一望無際的雪堆；故鄉也準備過年了，人們忙得很，我自己還是一個兒童，在後院的平坦處和一夥小朋友塑雪羅漢。雪羅漢的眼睛是用兩塊小碳嵌出來的，顏色很黑，這一閃動，便變成了連殳的眼睛。」主人公魏連殳其實就是魯迅的自畫像。這一點，魯迅曾對胡風說過。 由這一思路，筆者認為，魯迅是在暗指自己的包辦婚姻在江南被族中長輩塑造出來如雪羅漢，而到了北平，朔雪就開始反抗包辦婚姻了。魯迅在新文化運動中的表現，正如狂風中的幹雪，燦燦生輝，「如包藏火焰的大霧」，「升騰閃爍」。在新文化運動中，魯迅的第一篇革命小說是《狂人日記》，控訴禮教（包辦婚姻之源）的吃人，六七年之後寫了革命散文詩集《野草》，主題同是一個，表達方式也有共同之處，那就是以隱晦的性壓抑為匕首投槍之動力，橫豎左右，猛拋猛擲，破 不知道像什麼東西除了包辦婚姻，打倒了孔家店。 後面，魯迅在《死火》中又以冰山、冰谷隱喻性壓抑。魯迅為什麼總是以冰或雪來隱喻性壓抑？這也與魯迅對佛教的認識和他的身體的感受有關。在佛教中，常常以火宅比喻塵世的苦難，大約是因為佛教的發源地印度很炎熱的緣故。而魯迅在北平，冬天不穿棉褲，當然就很冷，所以就很自然地會從自己身體的感受去理解世界。佛教思想認為人們的苦難是源於如火的欲望，所以要壓抑之。魯迅顯然不同意壓抑人的欲望，認為壓抑過分就有痛苦，這痛苦與其說像火宅炙熱，不如說像冰雪刺骨。佛教以火宅為苦；魯迅以冰雪為苦。此正說明魯迅是不同意佛教對人生的理解。而且從生理角度講，越是炎熱，性欲越是旺盛，而冰冷才有利於壓抑性欲。所以用以冰雪來隱喻性壓抑也就是很順理成章的。

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