瀹舵姘淇椋

苗族的服飾款式多樣，工藝獨特，其款式，多達130余種以上，而且具有明顯的民族特色。其製作工藝有挑花、剌繡、蠟染、織花、鑲花等。尤其是苗族女裝特色更明顯。各地苗族服飾的共同的特色，除了這些工藝的使用外，還有兩個特點：多用百褶裙式樣，喜佩銀飾。黔東南有的女性佩戴的銀飾重達二三十斤。許多苗族他稱來源於其服飾的特點。如紅苗、黑苗、花苗、白苗、青苗、長角苗、海岜苗、歪梳苗、長裙苗、短裙苗等。苗族女余棗性原本都是穿裙的，自清代以來湘西、湘西南及黔東少部分地區苗族女性已改穿褲裝。
苗族女性頭飾，有包頭帕型、戴帽型、假發（摻以毛線或落發）型、尖帽型、獨角型、仰螺型、歪梳型、盤帽型、銀飾型等。男子頭飾大致有短發包頭帕型，長發挽髻型，現大多已同於當地漢族。大多數地區苗族主食大米或包谷，輔以麥子、高梁、薯類、大豆等，同時糯米食品很受苗族人喜愛。副食主要有各種蔬菜瓜果以及家禽家畜和魚。苗族人普遍喜食酸辣味道，家裏有各種酸菜、腌菜。

苗族喜飲酒，以酒解除疲勞，以酒示敬，以酒祭祖，以酒待客，以酒傳情，以酒表喜慶，以酒烘染氣氛，有著豐富的情趣盎然的敬酒和飲酒風俗。

土家生兒育女

湘西民間歌謠浩如煙海，豐富多彩，精深博大，門類繁多，分勞動歌、生活歌、時政歌、歷史敘事歌、山歌、情歌、喪歌、壽歌、搖籃歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各種民間小調等。尤以情歌傳播最廣。民歌曲調十分豐富，各地唱法不一，桑植民歌較成系統，己唱出湖南，唱出國門，蜚聲國際歌壇。民歌多為即興演唱，也有固定歌詞。

報喜
婚後生子，女婿向嶽父母報喜，生男孩提一只公雞，生女孩提一只母雞，加上幾個染紅的蛋，到嶽丈家說：「你女兒到漫處去了。」嶽父母只要一看見雞，便知外孫性別。

賑竹美酒與挖周
土家族生兒育女叫「添人進口」，添人進口以後的第一件喜慶之事就是「賑竹米酒」，以表示慶賀。這一天，族親及好友要送錢祝賀，做外公婆的更要送竹搖籃、被子、衣服、鞋帽、和紅糖雞蛋等東西給外孫。孩子滿一個月後，又要到外婆家去「出月」，回來時，外公外婆要送「打發錢」。孩子滿一周歲時，又要慶賀，名曰「挖周」。

起乳名
當地人認為，給小孩起了乳名，便於撫養，土家族人甚至認為，乳名取得越賤越好，如「狗子」、「叫花子」、「巖頭」等等。這些乳名，到了上學年齡後，一般正式場合將不再使用，但在同輩人和長輩的口中，都一直常用不衰。

百家飯、衣
有迷信思想的人，請算命先生給小孩算命，如果命中有「關煞」，還要請巫師還願渡關。為了孩子易養成人，有的報孩子寄拜人為子；有的向一百戶人家訂一地小布，和少量大米，給孩子煮「百家飯」吃，縫「百家衣」穿；有的給小孩戴上「百家鎖」，鎖上刻有「長命富貴易養成人」的字。

夜哭貼
如遇小兒夜哭不止，便將寫有「天皇皇，地皇皇；我家有個夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天亮」的紅紙，張貼於十字路口的樹木或橋梁及墻壁上，相傳如此，即可止小兒夜哭。

蛋蔔
以雞蛋為蔔具，為小孩看病收魂的巫教儀俗。小孩受到驚嚇，夜睡不安、食欲不振、精神萎靡，則認為是魂不守舍，須請法師燒蛋贖魂。作法時，將藍棉線在一雞蛋上纏繞七圈，然後在蛋上念咒畫符。把雞蛋埋在火中燒，雞蛋爆裂得快，認為是小孩受驚時間不長，地方不遠，經過燒蛋收魂，很快可以康復；雞蛋爆裂得慢，是小孩受驚時間較長，地方較遠，燒蛋後會慢慢好轉。雞蛋爆裂後趕快取出，剝去蛋殼，根據爆裂蛋形在蛋白上辨認小孩受驚的原因和地方。辮明後念咒，在小孩額頭上畫符，將燒的蛋給小孩吃，再將纏繞在雞蛋腰上的棉線捆在小孩的手腕上（男左女右），燒蛋儀式才結束。

土家農耕

在湖南張家界「九山半水半分田」的大山區，道路崎嶇狹窄多險，挑擔不方便，人們便於豎液拆背簍結下了不解之緣。姑娘出嫁要織「洗衣背簍」作陪嫁。洗衣背簍小巧玲瓏，篾絲細膩，圖案別致，花紋精妙，是新娘子巧手勤勞的招牌；女兒生孩子，娘家要送一個「兒背簍」，作為「祝米酒」的禮埋塵行（品）。兒背簍成長筒形，腰小口大，專用來背孩子；砍柴、扯扯豬草則用「柴背簍」，它篾粗肚大，經得作摔打；摘苞谷、小谷則用「紮背簍」，它腰細，口呈喇叭形，底部成方形，高過頭頂，像倒立葫蘆，背得多。另有一種木製背簍，幾根木棒，作成一能置物體的快架，用篾絲系著，是背原木，送肥豬的好工具。有的為歇息時不釋肩，用一「丁」字棒將簍底撐住，叫「打杵」，用來「歇肩」。此物方便適用，至今仍然盛行，故有「簍不離背，杵不離簍」之諺。

水旱石碾
糧油加工設施。把山泉聚起來，在巖壁坡腳開一溝渠，或架一木梘，泉水沿渠梘沖刺而來；迎水口安裝一圓形水鼓，用片片木板隔成一個個水囊，靠水的沖力啟動水鼓；水鼓中軸又帶動一木齒輪，齒輪的立軸再帶動上面的「犁轅弓」，長弓成拋物線拴住石輪在石糟飛轉，「咕嘎......咕嘎......」像唱一支古老的民歌。水碾，可碾米磨粉、碾菜子、茶子。其式樣不一，區別在水鼓，立式為「鼓」，座式稱「傘」，由水位條件選定。少水山寨則用旱碾，前後兩個扁輪子，用畜力拉，咿咿呀呀地唱，從早到晚，為山寨增添一曲綿長的田園歌。碾成的米面比機械加工的味美。現不通電的山寨仍沿襲石碾加工習俗

西蘭卡普

西蘭卡普是土語，西蘭是人名，卡普是她織的花布。
相傳西蘭是土家山寨最漂亮最聰明的姑娘，她把山裏的百花都繡完了，就沒見著半夜開花半夜謝的白果花（銀杏）。為了繡出白果花，她獨自半夜爬上高高的白果樹與白果花兒對話，不料被又醜又壞的嫂嫂發現了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，

西蘭摔死了，她的繡花藝術卻被土家人傳下來了。

西蘭卡普以紅、藍、黑、白、黃、紫等絲線作經緯，通過手織——後來用機械挑打交織而成。主要用作被面、床罩、窗簾、桌布、椅墊、包袱、藝術壁掛、錦袋等，色彩對比強烈，圖案樸素而富誇張，寫實與抽象結合，極富生活氣息。其圖案有以土家歷史題材的，如四

鳳擡印，土王五顆印之類；有以生活風俗為題材的，如雙鳳朝陽、龍鳳呈祥、麒麟送子、福祿壽喜、鯉躍龍門、五子登科、鴛鴦戲水、野鹿含梅、老鼠娶親等。有以自然風光為題材的，如張家界風光、土家吊腳樓等；也有以動植物為題材的，如猴兒花、虎頭花、貓腳跡花、狗牙齒花、玫瑰花、菊花、月月紅等等。
土家織錦工藝獨特，造型美觀，內容豐富，專家稱它是足可與湘繡齊名的母親藝術。土家山寨把能否挑花繡朵作為衡量一個土家姑娘是否心靈手巧

的標誌，請聽這支情歌：
白布帕子四只角，四只角上繡雁鵝；
帕子爛了雁鵝在，不看人材看手腳。

薅草鑼鼓

[1] 每到春夏秋季，山裏正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。親朋鄰居幾十人邀成一夥，東家一天，西家一天「打白工」。為了調節疲勞，加快進度，便請兩位歌師，站在高山上，一人擊鼓，一人打鑼，雙指夾住喉管，用高八度假嗓唱歌助興，土家人叫「薅草鑼鼓」。
湘西張家界的薅草鑼鼓有固定的程序：出早工時唱《開工歌》，又叫「歌頭」，接著唱《請神歌》。說的是很久以前，土家寨有個張姓莊稼漢，養了五個兒子。唐朝末年，天下大亂，五個兒子被證調當兵，全部戰死沙場，皇帝動了惻隱之心，封長子為天門土地．次子為地府土地，三子為街坊土地，四子為橋梁土地，五子為山神土地。這些土地神都老老實實為百姓辦事。歌師就對山神唱到：
苗稼你要保護好，保護五谷得豐登；
一天田邊走三道，三天四邊走九巡……
「揚歌」是吃過早飯上工時唱的歌，是薅草鑼鼓歌的主要部分，既有固定的唱詞，如《打鼓兒郎得官回》、《戀姐歌人》、《單身歌》等，也可即興而作，可唱歷史故事，也可唱遠古傳說，還可唱民間趣聞。有時，見民工累了，就唱幾個「牛皮歌」調口味：
叫我唱歌就唱歌，開口唱個牛皮歌；
唱個雞公生鴨蛋，唱個鳥兒頭長角：
唱個河水倒著流，唱個巖頭滾上坡；
唱個蚊子扯哈欠，唱個糠殼搓成索……
傍晚收工時唱《送神歌》：
看到太陽下山嶺，敲起鑼鼓送神靈；
有的神靈跨鶴走，有的神靈騎獅行；
只有土地無處走，巖板底下且安身—…．
《永定縣誌》記載說：「插秧耘草間，有鳴金擊鼓歌唱相娛樂者，亦古田歌遺意。」《桑植縣誌》亦載：「夏日薅草，群集壟上，兩人對謳，莊偕間作，鑼鼓應之，名日打鑼鼓。此農家音樂，用以節省勞力者也。」

土家族哭嫁

湘西的土家族姑娘在接到男方通報結婚的日子前十大半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰九女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫「包席」，右女為「安席」，左女為「收席」。新娘起聲，「安席」接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。

哭嫁歌一般為即席作，見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如「比古人」、「共房哭」、「十畫」、「十繡」、「十二月」等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以「嗡」、「蠻」、「啊呀呀」等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如「哭妹妹」：
同喝一口水井水，同踩巖板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍長成人．
日同板凳坐啊，夜同油燈過；
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺（音「伢」）娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭．
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭？……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；
世上三年送一閏，為何不問五更頭？
哎，兒去了哎娘難留，往後的日子你重開頭；
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：「十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是『竹枝』遺意也。」古竹枝詞裏有首詠哭嫁詩：
桃夭時節蔔佳期，無限傷心敘別離．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲．
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。